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VERSIÓN WORD DE LA REVISTA GUINESMÍO DE LA SEDE UNIVERSITARIA MUNICIPAL DE GÜINES.
• Editorial.
• Frente a frente.
• Mi historia.
• Así escribo yo.
• Peldaño del saber.
• Catauro mayabequino.
• Mayarte.
• Alfabetizando.
• El llamado del planeta.
• Ventana ecológica.
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EDITORIAL
Un ramo de fechas con flores de amor.
Tras su parto favorable, este bebé ya nacido se desarrolla lozano y crece, camina, y hasta grita en esta su tercera edición del quinto mes del año.
Acabamos, -now-, de desfilar junto a todo nuestro aguerrido pueblo, celebrando el Día Internacional de los Trabajadores, hace sólo instantes, pero ya laboramos sin interrupción.
¡Ya está! De nuevo ya circulamos para Ud. con “güinesmío”, y ahora, además, con su apellido: “digital”.
Este número se consagra a la rememoración de dos importantes aspectos del acontecer político y sociocultural que permanecen vivos e inalterables en el bregar cotidiano de nuestros coterráneos, que son elementos consustanciales de la existencia, y que marchan acordes con nuestras vidas: el recuerdo imperecedero hacia nuestras progenitoras, las Madres, así como la perpetuidad de la memoria de los ideales del Apóstol de la Independencia y Héroe Nacional José Julián Martí.
Salimos a la luz no exentos de dificultades materiales, pero pletóricos por la gran abundancia de amor perseverante en esta obra emprendida; proseguiremos este loable empeño destinado a la difusión del rico legado que atesora nuestro pueblo que se cultiva y crea como valioso patrimonio de nuestras raíces, enriquecido éste a lo largo de su existencia con sus sueños y realidades, valores y conquistas, logros y desvelos, proyecciones y optimismos.
Conocemos el gran acicate de estímulos que nos brindan los lectores, quienes a su vez reconocen que este noble y laborioso colectivo posee la valentía de imponerse a las adversidades transitorias, en aras de cumplir con el sagrado objetivo-compromiso de que la publicación salga a la palestra abierta y luminosa, y que prosiga siendo de Uds., ahora, -además-, en formato digital que por supuesto circula y está disponible, YA, en la red, para el disfrute de todo el Orbe, de TODOS; así se reafirma nuestro lema:
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FRENTE A FRENTE
Por Andy Duardo Martín
La entrevista que hubiese querido hacer.
Hacer un periodismo nuevo y diferente fue siempre la tarea de José Martí desde que comenzó a escribir en "El Diablo Cojuelo". Por eso me abstraigo y viajo en el tiempo para interrogar a un hombre que se distinguió entre los de su generación por el uso de una pluma dulce y vigorosa, por el criterio preciso y oportuno, por el estremecedor uso de la réplica, por hacer del periodismo un arte.
Quizás algunos me valoren de atrevido, pero esta que les presento es la entrevista que hubiese querido hacer.
PERIODISTA: ¿Qué oficio prefiere José Martí?
JOSE MARTI: De todos los oficios prefiero el de la imprenta, porque es el más ha ayudado a la dignidad del hombre.
P: ¿En cuántas publicaciones ha dejado usted su huella periodística?
JM: Comencé mi labor periodística junto a mi amigo Fermín Valdés Domínguez, con él redacté El Diablo Cojuelo, después, el 23 de enero de 1869 publiqué La Patria Libre. En La Soberanía Nacional, de Cádiz, publiqué El presidio político en Cuba. En esa propia publicación di conocer el maltrato que sufriera Don Nicolás del Castillo.
En El Jurado Federal polemicé con el Director de La Prensa de Madrid quien atacó a los filibusteros que pidiendo reformas y reformas alientan y protegen esperanzas separatistas. Y publiqué el 26 de mayo y 26 de abril de 1873 dos artículos en La Cuestión Cubana, de Sevilla titulados La Solución y Las Reformas.
P: ¿Pero la verdadera carrera periodística de José Martí comenzó a su llegada a México en 1875?
JM: Comencé en la revista Universal. El 7 de mayo escribí el primer Boletín con el seudónimo de Orestes describiendo la fiesta nacional de México. Después, en esa propia revista continué publicando diversos artículos de forma sistemática.
P: Precisamente, en uno de los artículos publicados en la Universal usted afirma que la prensa periódica tiene altísimas misiones. ¿Cuáles?
JM: Explicar en la paz, y en la lucha fortalecer y aconsejar.La prensa no es aprobación bondadosa o ira insultante, es proposición, estudio, examen y consejo.
P: ¿En Estados Unidos también desarrolló una intensa actividad de publicación de artículos y otros materiales periodísticos?
JM: Trabajé para la revista The Hour y más tarde The Sun. Perdí un poco el vínculo cuando tuve que marchar a Venezuela. En Caracas fundé la Revista Venezolana y escribí en La Opinión Nacional bajo el seudónimo de M de Z. En 1882 fui nombrado corresponsal de Nueva York en La Nación de Buenos Aires.
P: Durante su estancia en Argentina usted expresó: «No hay tormento mayor que escribir contra el alma o sin ella».
JM: La prensa no puede ser en estos tiempos de creación, mero vehículo de noticias, ni mera sierva de intereses, ni mero desahogo de la exhuberante y hojosa imaginación.
P: ¿Se puede afirmar que las naciones Latinoamericanas han sido inspiración y sostén de sus creaciones?
JM: Fui algún tiempo corresponsal de El Partido Liberal, de México, y de La República, de Honduras. Publiqué en otros periódicos hispanoamericanos.
P: pero, su estancia en Nueva Cork también fue muy productiva.
JM: Dirigí la revista La América, escribí para El Economista Americano, para El Avisador Cubano, para El Avisador Hispanoamericano, para la revista La Juventud, para El Porvenir y La Revista Ilustrada.
P: ¿Qué objetivo se propuso con La Edad de Oro?
JM: Recrear e instruir a los niños y las niñas de nuestra América, fueron cuatro números bellamente ilustrados.
P: En síntesis ¿cómo define el objetivo de Patria, periódico fundado por usted?
JM: Para juntar y amar, para vivir en la pasión de la verdad nació Patria el 14 de marzo de 1892.
La Patria Libre fue su primer periódico, Patria sería el último. En el demostró con ideas hondas un claro sentir patriótico. Cronista de su tiempo José Martí nos dejó su hermoso pensamiento, su elevado espíritu humanista y un periodismo que lo erige como soldado de la prensa.
Por eso, si quebrantar las barreras del tiempo fuese posible, esta sería la entrevista que le hubiese hecho al “más puro de los cubanos”, al maestro.
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MI HISTORIA
Por Abilio González González
Acerca de la vigencia del ideario martiano en vinculación con la praxis cotidiana del güinero.
Como una oda a la gran dosis de amor a la perseverancia, se aúna un destacado coro de voluntades empeñadas en respetar no solo al colectivo gigante, sino también al esfuerzo individual del creador.
El autor.
Nuestro Apóstol de la Independencia y Héroe Nacional José JULIÄN Martí Pérez, a través del devenir histórico ha permanecido por muchísimas razones en la memoria histórica y cultural de los pobladores de la Villa del Mayabeque. Nombres, hechos, personalidades, sitios, obras de arte, y organizaciones, han perpetuado desde el pasado hasta el presente su hombradía ejemplar e intachable.
En el año 1,120 y en la ciudad de Burgos, en Castilla, España, nació un niño al que le pusieron JULIÄN, de apellido Vandelvira, el cual se dedicó toda su vida a la carrera sacerdotal y a ayudar afanosamente a los pobres de su tierra; murió el 28 DE ENERO de 1208, y fue canonizado en 1594.
Desde la primigenia ermita que radicaba en la HACIENDA SAN JULIÄN ubicada al oeste de Guines, a partir de 1671, y en la que se veneraba a su santo Patrono, al desaparecido Obispo de Cuenca en España, devenida después en curato y posteriormente en PARROQUIA DE SAN JULIÁN DE LOS GUINES, el nombre de JULIÁN ya estaba presente en el territorio.
Coincidentemente, José nació un 28 DE ENERO, en este caso en 1853, pero en correspondencia con las costumbres de la época, al nacer un niño generalmente se le ponía uno de los nombres que se recuerdan en dicho día, acorde con el santoral católico; de forma tal que al niño se le puso José, como de antemano habían escogido sus padres, y el del santo a quien se le dedicaba el día: JULIÁN. El 28 DE ENERO ha sido muy significativo para los guineros y su cultura patrimonial de fuertes raíces de identidad: el día de las celebraciones y fiestas populares en honor del Santo Patrono SAN JULIÄN que se han ejecutado desde siglos pasados, y las del Natalicio de nuestro José JULIÄN Martí, razones que han motivado además, que se celebren ferias, actividades y paradas escolares y populares, además de ser el llamado Día del Guinero Ausente y la jornada central de la Semana de la Cultura.
Se plantea que durante la llamada GUERRA CHIQUITA, entre 1878 y 1879, en Guines se laboraba en conspiraciones contra el colonialismo español para proseguir la lucha por la independencia de la Patria, y que funcionaba un club patriótico clandestino o secreto, y se dice que la personalidad de Martí estaba presente en estos avatares. Se habla, según documentos, de la preparación de un ¨ levantamiento armado que se efectuaría en Guines ¨, ¨ en la jurisdicción de Guines ¨, y que se pretendía ¨ armar a más de 200 hombres ¨ (para)…¨ dar el primer golpe en Guines ¨. En occidente, con la detención de los principales organizadores, se frustraron los levantamientos planificados para la zona de Guines. Después, el maestro o educador guinero PABLO MONTES, con su alias o nombre de guerra: ELIM, dirigía el Club Revolucionario número 44 que pretendía un ¨ levantamiento planificado para la zona de Guines.¨ (En el tomo 26 de sus Obras Completas, Martí se refiere a Montes: Elim.)
NICOLÄS AZCÄRATE, (1818-1894), nació en Guines, donde transcurrió su niñez, la pubertad y gran parte de su juventud. En 1856 funda la Revista de Jurisprudencia, y el Liceo de Guanabacoa en 1861. Fue fundador de la Asociación de Escritores y Artistas de Cuba y del Partido Demócrata. En Guines, entre 1863 y 1866, ayudó mucho a Juan G. Havá en las tareas del periódico El Progreso. Fue un magnífico escritor y orador, de inteligencia eminente que perteneció al Partido Liberal Autonomista, y dirigió el periódico de los mismos, siendo partidario de posiciones progresistas más radicales. Se relacionaba con las personalidades intelectuales más destacadas de su época. Organizaba veladas en el Liceo Artístico y Literario de Guanabacoa, de las que también participó Martí. Fue electo por Guines como delegado reformista a las fracasadas Juntas de Información en Madrid, convocadas por España, donde abogó fuertemente por la abolición de la esclavitud. Fue deportado de Cuba y se estableció en México, donde mucho compartió con el Apóstol, quien lo describió como un hombre amigo y organizador humilde y útil, de meritoria bravura, amante de la justicia, de enérgico y elocuente pensamiento, laborioso y fecundo entre otros méritos y virtudes, y le dedica un gran artículo en el periódico Patria cuando muere, en la edición del 14 de julio de 1894. Entre ellos hubo un gran intercambio de correspondencia. En los tomos 1, 4, 5, 6, 20 y 22 de las Obras Completas, existen múltiples referencias a su persona, a quien en realidad Martí apreciaba en justa y gran medida.
ANDRÉS CLEMENTE VÁZQUEZ HERNÁNDEZ, (1844-1901), salió de Cuba al iniciarse la Guerra de los Diez Años, hacia el hermano país azteca. Graduado de derecho, fue este guinero un destacado intelectual como escritor, periodista y diplomático, así como buen y famoso ajedrecista que jugó con los más notables de su época, alcanzando el campeonato. Llegó a ser Subsecretario o Viceministro de Relaciones Exteriores de Estados Unidos Mexicanos, donde entabló profunda y estrecha amistad con el benemérito Benito Juárez y con José Martí, y según opiniones, enseñó al Maestro a mover sus fichas en el juego-ciencia. Nuestro Héroe Nacional se refirió a la asistencia de Andrés Clemente a una velada literaria en el Círculo de Obreros, y lo calificó como de orador elocuente. (En los tomos 7 y 20 de sus Obras Completas, el Apóstol hace referencias a su persona.) Hoy en día en la Villa guinera se celebra anualmente un importante certamen: el Torneo Internacional de Ajedrez Andrés Clemente Vázquez In Memoriam.
El médico guinero JUAN GUALBERTO HAVA VALDÉS, (1833-1894), se había graduado en París. En 1863 dirigía el periódico guinero El Progreso, y recibía ayuda de Nicolás Azcárate. Tuvo que emigrar de Guines debido a que él y su padre fueron conspiradores desde los inicios de la Guerra de 1868 o de los Diez Años, y eran fuertemente vigilados. Las autoridades españolas les confiscaron todas sus propiedades. En Estados Unidos estableció muy buena amistad con Martí, quien lo referencia en el tomo 4 de sus Obras Completas, y lo recuerda en la Casa de los Masones con suntuosos estudiosos cubanos que brillan, y manifiesta que Havá es una persona venerada, y muy talentoso y original. Murió en Estados Unidos.
Cuando preparaba el abortado Levantamiento de Guines que se produciría el 10 de febrero de 1869 como parte de la Conspiración de Occidente, DON LEANDRO RODRÍGUEZ COLINA y otros compañeros fueron apresados, procesados, y deportados a la Islas de Fernando Poo, de donde escapó hacia Francia y España, y llegó a New York, siendo una de las cabezas más visibles de los revolucionarios emigrados apoyando decididamente a los que luchaban en el interior del país, y al firmarse el oneroso Pacto del Zanjón y escenificar Maceo la histórica Protesta de Baraguá, desde el exterior integró el llamado Grupo o Comité de los Cinco que en patriótico acuerdo decidió seguir apoyando la lucha. Integró el Comité Cubano Revolucionario de Emigrados. Fue uno de los fundadores del Partido Revolucionario Cubano, tesorero del mismo, muy honrado, y persona muy de confianza del Apóstol, con quien tuvo estrechas relaciones de amistad. En una de la referencias de Martí con relación a Leandro, lo describe como un hombre benevolente, hidalgo, elocuente, enemigo de las divisiones sectarias, muy leal, y narra los tristes momentos en que a un hijito de Leandro, de 12 años, le amputaron una pierna cuando cayó debajo de un tranvía. El patricio regresó a Cuba al finalizar la Guerra de 1895, y elegido por su pueblo como primer Alcalde constitucional, y posteriormente como tesorero del ayuntamiento. Murió el 25 de diciembre de 1910. (Gracias a él se conservaron documentos martianos inéditos que se atesoraron en el primer museo y biblioteca de la localidad, publicados en Juventud Rebelde en enero de 1975 gracias al periodista Mariano Rodríguez.) En los tomos 4 y 5 de sus Obras Completas, Martí se refiere a Don Leandro.
INOCENCIA VALDÉS FRAGA, conocida como La Niñita de Guines, negra e hija de esclava, fue una emigrada trabajadora de los tabaqueros que organizó en Cayo Hueso el Club Patriótico Mariana Grajales y fundadora del Partido Revolucionario Cubano; había establecido fraternas relaciones con Martí. Tuvo la tarea de dar a conocer en la emigración, la certeza y triste noticia de la inesperada caída del Apóstol. En 1940 integraba el Partido Unión Revolucionaria Comunista, convertido después en Partido Socialista Popular. En su vida se relacionó con Maceo, Mella, Villena, Lázaro Peña y Jesús Menéndez entre otros.
El destacadísimo intelectual cubano, nacido en 1852, Don RAIMUNDO CABRERA BOSCH, siempre y en todo sitio decía con sano orgullo: ¡Yo soy Guinero! Trató de emigrar al inicio de la Guerra de los Diez Años hacia Estados Unidos, en el vapor Missouri, pero fue apresado y condenado. Se convirtió después en uno de los dirigentes más destacados del Partido Liberal Autonomista, y al comenzar la Guerra de 1895 se fue hacia los Estados Unidos. Siempre se manifestó desafecto a España. En el país norteño, en la Revista Cuba y América, dio a conocer y alertó al mundo las injusticias y crímenes que se cometían contra todo el pueblo cubano y sobre todo lo que sucedía en Guines durante La Reconcentración decretada por Valeriano Weyler. Murió en las primeras décadas del siglo XX. (Martí se refiere a él en el tomo 26 de sus Obras Completas.)
En el Registro del Estado Civil de Guines, aparece el nacimiento ocurrido el 7 de abril de 1890 en el barrio Cruz, a las 7:40 am., y es nada más ni menos que de la niña ALICIA EPIFANIA GARCÏA MARTÏ, hija de José García Hernández natural de El Cano, y Amelia Martí Pérez, natural de la capital y hermana del Apóstol, y la cual fue bautizada en la iglesia parroquial de la Villa, el 4 de julio de ese mismo año, y en cuya ceremonia estuvo presente el sacerdote Epifanio Díaz Saavedra, y sus padrinos fueron Eduardo Mejery Taurés y María San Román. Sus abuelos paternos fueron Antonio María García López, de Marianao, y María Gervasia Hernández Delgado, de Quivicán, y los maternos Mariano Martí Navarro (natural de Valencia, España) y Leonor Pérez Cabrera (natural de Santa Cruz de Tenerife, Islas Canarias).
En Guines se fundó el CLUB PATRIÓTICO JOSÉ MARTÍ, fundado por Clotilde Morlans Carmenate, el cual pasó de la clandestinidad a la legalidad, el 29 de octubre de 1898, estableciéndose en la calle Real, hoy avenida 77, en la casa enumerada entonces con el 92. En los primeros años de establecerse la república neocolonial y dependiente, se creó la ESCUELA PRIMARIA JOSË MARTÏ, una de cuyas directoras fue la patriota maestra Rosa (Rosita) Trujillo Arredondo.
El 28 de enero de 1953, se conmemoraba el CENTENARIO DEL NATALICIO del Apóstol, motivo por el cual, todas las instituciones y el pueblo en general, celebraban múltiples actividades para rememorar la vida, la obra y el profundo pensamiento revolucionario martiano. Jóvenes destacados a profundidad por sus ideas de vanguardia y con tendencia progresista, defraudados por los partidos políticos tradicionales y sin compromisos con los mismos, liderados y guiados por Fidel y la doctrina del Maestro, constituyen lo que se ha llamado como la GENERACIÓN DEL CENTENARIO. En Guines sucedió lo mismo, y entre otros, Francisco Valdés Ginebra, Francisco Chicola, Arsenio García Dávila, Francisco González González, Juan Borrell, Erasmo Calzadilla Guerra y su hermano Tomás, etc., conformaron esa vanguardia en la localidad.
Entre los jóvenes de la promoción que conformó LA GENERACIÓN DEL CENTENARIO que se unieron a Fidel para el ataque o asalto a los cuarteles Moncada en Santiago de Cuba y Carlos Manuel de Céspedes en Bayamo el 26 de julio de 1953, estaba RAÚL GÓMEZ GARCÍA, nacido en la capital, quien cayó en combate ese día. Tenía familiares en Guines, y estudió en el Instituto de Segunda Enseñanza de este pueblo. Era maestro y poeta, de fuerte pensamiento martiano, y antes de partir de la granjita Siboney en Santiago de Cuba, para el asalto, le leyó a sus compañeros una poesía de su autoría, llamada ¨ Ya estamos en combate ¨, en la cual menciona al Apóstol y se refiere a sus ideas. Considerado como el Poeta de la Generación del Centenario.
Tras los sucesos de los ataques a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes el 26 de julio de 1953, Fidel y sus compañeros fueron sometidos a juicio. En su histórico discurso y alegato de autodefensa, escrito posteriormente y divulgado en el libro conocido como La Historia me Absolverá, Fidel le dio a conocer a toda la opinión pública nacional, las causas, razones y objetivos del inicio de la lucha revolucionaria, convirtiéndose dicho documento en el llamado PROGRAMA DEL MONCADA, donde se plantean los problemas fundamentales que se tenía como propósito resolver al lograrse el triunfo.
La destacadísima compañera respetada y considerada como la Madre de todos los revolucionarios, fue la guinera MARÍA DÍAZ, quien en plena lucha en contra de la dictadura batistiana, dirigió el heroico FRENTE CÍVICO DE MUJERES MARTIANAS, y que como centro de esa organización logró aglutinar a madres, esposas, hermanas, amigas, vecinas y simpatizantes de los revolucionarios de esta localidad. Recogida y entrega de dinero, uniformes y ropas, alimentos y medicinas para los presos o los que tenían que mantenerse en la clandestinidad, así como para sus familiares, confección de banderas cubanas y del Movimiento 26 de Julio, venta de bonos del movimiento, riesgosos traslados de revolucionarios que estaban perseguidos, etc. Fueron las múltiples actividades que dirigió o ejecutó. Dirigió la famosa manifestación de las llamadas Mujeres Martianas, que con el ideario del Apóstol combatieron enérgicamente y fueron duro sostén de los revolucionarios que en las zonas urbanas y en el campo y las sierras, en la clandestinidad y las guerrillas, eran capaces y estaban dispuestos a ofrendar sus vidas por la Revolución que se desarrollaba con energía. Aquel día heroico, desde la calle Amistad, hoy avenida 71, desde la casa marcada entonces con el número 470, entre las calles 100 y 104, hoy respectivamente Tacón y Daniel, en Guines, desde la vivienda de Francisco González, conocido por Panchito El Bombero, salieron todas vestidas de negro, con una flor en sus pechos, banderas, y cartelones con letreros, a desafiar a las autoridades en el mismo Parque Central, donde chocaron con las autoridades y fueron detenidas por algunas horas.
El motivo central de este desfile patriótico fue el de apoyar a los revolucionarios güineros que estaban en plena huelga de hambre y en un gran estado calamitoso y de depauperación, ya que los mismos trataban de que la opinión pública nacional se enterara de que los compañeros que eran juzgados tenían el peligro de ser enviados al mal llamado Presidio Modelo de Isla de Pinos, donde eran muy maltratados y se exponían al peligro de perder sus vidas, debido a que el jefe del mismo, Ugalde Carrillo era un déspota asesino al servicio del tirano. La compañera María Díaz murió fatalmente al poco tiempo del triunfo revolucionario de 1959. Un 28 de enero y en pleno aglutinamiento y conformación del Movimiento 26 de Julio, un grupo de jóvenes revolucionarios güineros, en una parada o desfile militar, se ubicaban entre una escuela y otra para llevarle una ofrenda floral al Maestro la cual decía: ¨ DE LA JUVENTUD SANA Y CÍVICA DE GUINES ¨, y simultáneamente tiraron volantes con propaganda revolucionaria; las fuerzas del orden al servicio de la dictadura les cayeron a plan de machete y golpes, teniendo ellos que salir rápidamente y dispersos para no resultar apresados. Francisco González, Panchito El Bombero, recibió un sablazo o plan de machete en la espalda que durante días se le mantuvo el dolor y la marca.
Tras el triunfo revolucionario, en sus investigaciones serias acerca de la Historia de este pueblo, el autor de estas líneas, en aquel momento joven, logró ganarse la plena confianza de la ya anciana señorita Mercedes García, la cual custodiaba el primer museo y biblioteca del pueblo. Al observar ella tanta aplicación investigativa, a los pocos meses, reveló un verdadero tesoro sensacional al mostrar DOCUMENTOS MARTIANOS hasta ese momento, inéditos, escritos por puño y letra del Héroe Nacional, que guardaba en un viejo ejemplar de una revista Bohemia que conservaba entre otras muchas. Los mismos habían sido cedidos a su padre por el insigne patriota guinero y amigo de Martí, Don Leandro Rodríguez Colina, primer Alcalde constitucional de este municipio tras la oprobiosa intervención yanqui. Esa gran sorpresa no solo me conmovió y creó perplejidad, sino que trajo por consecuencia que ella autorizara a que lo comunicara al periódico Juventud Rebelde, que se publicara en el mismo, y que pasara al legado de nuestra nación.
Al igual que ocurrió en la histórica Universidad de La Habana, los jóvenes y estudiantes güineros acostumbran a realizar DESFILES DE LAS ANTORCHAS en las noches del día 27 de enero o durante los 28, como homenaje para honrar y recordar el nuevo aniversario del natalicio de José Martí.
Todos los estudiantes cubanos poseen en sus escuelas libros y CUADERNOS MARTIANOS con textos que fueron escritos por el Maestro, para conocer y promover su vida, su obra y su pensamiento, y contempla en sus planes la utilización de los mismos. Los jóvenes güineros, apoyados afanosamente por sus educadores, están inbuidos de la importancia y valor de esta tarea.
Nacionalmente se creó la SOCIEDAD CULTURAL JOSÉ MARTÍ, dirigida por el Dr. Armando Hart Dávalos, la cual realiza múltiples actividades internacionales, así como nacionales, y a su vez posee estructuras en los municipios, con el propósito y objetivo de promover el pensamiento martiano mediante todas las actividades posibles; en Gúines, al igual que en toda la isla, funciona la misma.
Es el municipio mayabequino de Güines, uno de los sitios donde radicamos muchos descendientes de canarios, -isleños, como acostumbramos a decir-, motivo por el cual funciona la delegación que nos agrupa: Las Vegas de Guines, y nacionalmente nuestra entidad social lleva el digno nombre de la madre del Apóstol: ASOCIACIÓN CANARIA DE CUBA ¨ LEONOR PÉREZ CABRERA ¨.
En todos los ámbitos de la vida cotidiana, en las labores docentes para la superación educativa continua, en el trabajo afanoso en todas las tareas y ramas económicas, en la sistematicidad de las actividades propias de la defensa de la patria, y en la participación en todas las orientaciones para el bien comunitario, existe la conciencia que alumbra la vida, la obra y el pensamiento de nuestro pueblo, al que Guines se siente muy comprometido, y donde está siempre presente el justo y amplio ideario vigente y que se hace cada vez más contemporáneo de José Martí.
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ASÍ ESCRIBO YO.
Una sección Abierta a todos
Historia y tradición del movimiento deportivo en Güines.
(Colaboración de José Díaz Valdés)
El movimiento deportivo en Güines tiene una larga tradición, pues desde fecha tan lejana como el año 1886 existen antecedentes de la práctica del béisbol y en los primeros años de la década de los noventa del mismo siglo, ya el ciclismo hizo su aparición en esta Villa.
Fueron estos dos deportes los que más se hicieron sentir durante los primeros años del siglo XX, en especial nuestro pasatiempo nacional, que contó con una gran fuerza en algunos sectores, particularmente en el azucarero y el tabacalero.
La existencia de numerosos terrenos y algunos estadios, hicieron que Güines desarrollara un fanatismo beisbolero entre los años 1920 a 1930, época dorada de la pelota en esta ciudad.
Numerosos atletas de clase hicieron que esta Villa fuera respetada, entre otras causas por la existencia de equipos como el Club Atlético de Güines, que por aquellos años ganaba y perdía con semi o profesionales de La Habana incluida el Almendares y el Habana.
Años más tarde algunas sociedades como el Casino Español, Unión Club de Catalina y Liceo, estuvieron representados en campeonatos amateurs de donde surgieron algunos jugadores de calidad.
En este deporte, a lo largo de toda su historia descollaron en Güines figuras como, Julio Moreno (Jiqui), Antonio Jiménez (Ñico) y Urbano González.
Antes del triunfo revolucionario, además de béisbol y ciclismo (que en la década de los años 50 volvió a tomar auge en Güines) poco o nada existía en materia deportiva, como no fueran algunas que otras exhibiciones promovidas y auspiciadas casi siempre por las sociedades particulares, que en ocasiones permitieron presentar (a sus socios) demostraciones de esgrima, judo, levantamiento de pesas y gimnasia.
Surgieron también algunos movimientos boxísticos, que tenían como objetivo ofrecer peleas semi-profesionales, en la que muchos participantes lo hacían con la esperanza de encontrar en esas prácticas una manera de ganar el dinero necesario para el sustentofamiliar.
Equipos de fútbol y otras manifestaciones existieron también pero en instituciones sociales y sólo de manera esporádica.
Con el triunfo de la Revolución se crea la nueva estructura para desarrollar el deporte en todos los rincones de la nación. La Dirección General de Deportes (DGD) toma las riendas en esta actividad y comienzan las transformaciones necesarias. En Güines es nombrado Roberto Pérez Calero como Delegado en esa nueva institución.
De inmediato inician la construcción del Coliseo Deportivo, inaugurado en abril de 1960, instalación que se convirtió en centro del deporte local y hasta los años finales del siglo fue la más importante de la Villa.
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PELDAÑO DEL SABER.
Tu sección científica.
Una mirada a la formación ética de los profesionales.
(Colaboración de Alfredo Sánchez Sierra)
Primera parte.
La ética es una vertiente esencial en la formación y desenvolvimiento de un profesional si bien es cierto que ella se adquiere fundamentalmente en el hogar, en los últimos tiempos por lo general ambos progenitores tienen que trabajar, los niños se encuentran en no pocos casos en un estado de relativo abandono, con escasos contacto con sus padres quienes se hayan enfrascados en obtener los mínimo indispensable para la decorosa subsistencia familiar sobre todo - pero no solo – en aquellos países en vías de desarrollo y mas allá donde no siempre se encuentra un empleo adecuado, o no se halla..
El vacio que se presenta en ciertas circunstancias en el campo de la formación ética se encuentra su remota raíz en el hogar, donde la educación de los hijos comienza casi al momento del nacimiento.
Los niños tienden a imitar las conductas, lenguajes y hábitos de sus padres que están signados por un sentido ético.
Es por ello que el ejemplo de los padres y un poco mas tarde el de los maestros y el de los gobernantes en su caso tienen un fuerte impacto en la formación ética de los futuros profesionales.
En muchos casos la carencia de la formación ética del futuro profesional no puede suplirse a nivel de la educación superior y pienso que en muchos países de América _ y mas allá_ poco se hace por incorporar a los programas de formación de profesionales Universitarios cursos, sobre la ética aplicada a la actividades profesionales donde se pueda brindar al sea un poco tarde una orientación en cuanto al comportamiento que debe asumir al menos en el ejercicio de la profesión , se lograría en el peor de los casos si el profesor es bueno que sus alumnos reflexionen sobre el tema .
Pero aparte de la conveniencia de crear esos cursos es necesario que cada profesor en sus respectivas materias aluda frecuentemente a los deberes éticos y hay muchas formas y oportunidades de hacerlo concertarse una silenciosa campaña para hacerlo.
Es un mal generalizado en muchos países donde la corrupción de las altas esferas de los poderes del estado han minado las bases morales de la sociedad provocando unas peligrosas crisis éticas, difíciles de revertir y por ende se hace prácticamente imposible no caer en fáciles tentaciones o imitar el mal ejemplo de los personajes que se han instalado en la cúpula de las instituciones rectoras
Pienso que el silencioso ejemplo de padres vecinos y maestros es el mejor medio para la formación ética y dentro de ellos debemos detenernos en el maestro ( profesor) que a mi juicio es el ente mas importante.
¿ Que decir por ejemplo de la enseñanza ética de un profesor que quebranta los reglamentos , las leyes , la constitución que se relaciona de forma deshonesta con sus alumnos , que asume actitudes groseras y chabacanas , palabras soeces excesos de confianza que conducen a la faltas de respeto , deficiente preparación técnica , paternalismo, rigidez extrema en algunos aspectos , exigencia de alto rendimiento cuando el proceso de instrucción ha sido deficiente ? ¿ Ese profesor es un ejemplo digno a seguir ?
El grave daño que hacen esos profesores a la formaron de los estudiantes es incalculable en lo que se refiere a la contextura ética, el profesor cumple una delicada misión social que no se contrae solo a impartir conocimientos científicos.
Ante la aberrante situación de profesores que quebrantan los deberes éticos nos preguntamos ¿Como reacciona el estudiante o profesional en ejercicio ante el proceder contrario a la ética de aquellos profesionales que son docentes Universitarios? Si su formación ética no es sólida se vera tentado a imitarlo y si además aprecia un aparente “ éxito “ tomara la ruta equivocada que desdice del profesional que se forma para luchar por la justicia la libertad y el bienestar de su pueblo.
No podemos soslayar el hecho de que sectores de la juventud estudiosa y profesionales de nuestra América _ y mas allá _ buscan solo el bienestar y rehuyen el cumplimiento del deber, desprecian toda formación ética, se sienten necesitados de una formación técnica, pero con una despreocupación inversamente proporcional por los aspectos éticos, por ello que algunos profesionales que aspiran a una capacitación técnica para lograr el éxito menosprecian el ser mejores y mas plenos , esos son gérmenes de debilitamiento de la sociedad.
No quiere decir que se descuide la preparación técnica que posibilita una mayor habilidad y destreza, lo que se persigue es la armoniosa capacitación y que no se deje de un lado la preparación integral en la cual el aspecto ético no puede ni debe estar ausente, No nos podemos conformar con buenos técnicos profesionales prácticos pero carentes de una capacidad para comprender y sentir valores realizables en el ejercicio de la profesión es decir no se concibe un profesional, medico, jurista, periodista, etc. Que no luche de forma desinteresada por la justicia , la libertad , que no se honesto, probo, tanto en su vida publica como privada , lamentablemente para algunos la moral es unitaria , el ser humano aunque pretendamos ignorarlo como dice el Dr. Andruet (1) NO ES DICOTOMICO MORALMNTE VIRTUOSO EN SU EJERCICIO PROFESIONAL Y CABALMENTE VICIOSO EN SU VIDA PRIVADA.
Los problemas éticos no podemos ignorarlos pues ha adquirido notoria gravedad en algunos países del área y mas allá. , lo más preocupantes es que en ciertos casos dicha descomposición se inserta dentro de una sociedad éticamente disminuida.
Segunda parte.
La Revolución rompió los muros de las Universidades y los extendió hacia los cuatro puntos cardinales del archipiélago cubano, Cuba se ha convertido en una gigantesca universidad esto es una verdad que todos conocemos, para llevar adelante esa explosión de la enseñanza superior fueron creadas las SUM.
Ahora bien exciten peligros que debemos estar preparados para enfrentar ya que vivimos la época de la globalización, de la Internet hay fenómenos que están afectando a otros países del área y mas allá, sin importar que sean desarrollados o en vías de desarrollo y sobre estos peligros estamos obligados a reflexionar , no pretendemos en este trabajo agotar el tema ni mucho menos y en tal sentido como vemos la responsabilidad de las SUM en la capacitación de profesionales cual es el rol que cumple en la actualidad en cuanto a la preparación integral de futuros profesionales s decir cual es la idoneidad de las mismas para el logro de la finalidad dentro de nuestro ámbito territorial.
Si observamos la realidad de ciertos países del área en cuanto a la preparación integral d profesionales nos invade una preocupación, encontramos que por ser numerosas esas facultades de derecho, medicina, economía, periodismo etc. etc. no todas ellas cuentan con un acreditado plantel docente, así como con bibliotecas bien dotadas o con sistemas informáticos que permitan al estudiante acceder a la información que no tiene en la mano en el momento que lo requiera ( 2).
Ello impide por lo general que el egresado logre una capacitación suficiente que lo habilite para el ejercicio de l profesión, mas allá del hecho de haber obtenido el grado de licenciado.
Pienso que no se ha escrito lo suficiente ni con la claridad necesaria que permita motivar una reflexión colectiva sobre la responsabilidad de ciertas facultades en cuanto nivel de preparación de sus egresados así como el número de los mismos que puede hallarse en evidente desproporción con las necesidades sociales.
En opinión del Dr. Lozano Merino (3) Que para suplir las limitaciones y garantizar la idoneidad de los profesionales que han de servir a la comunidad deberán rendir exámenes de suficiencia demostrativas de sus aptitudes ante un cuerpo de examinadores de la mayor solvencia ética , ( jurídica, medica, periodísticas etc. )
Proteger a la comunidad frente a profesionales que irresponsablemente preparados ejerzan desacertadamente una profesión que es de interés social.
El exceso de profesionales en el mercado laboral ( aunque el termino esta fuera de nuestro contexto , los efectos y hechos son similares ) una irracional proliferación de facultades, cada año es mayor el numero de egresados , los que no siempre han sido debidamente capacitados, mayores profesionales que las necesidades sociales sino un desprestigio , un factor desfavorable,
Hay ciertos pises en el área que proliferan profesionales que no encuentran puestos de trabajo idóneo y esto puede crear frustraciones del respectivo _ proyecto de vida _ y otros inconvenientes.
Cuales son los valores que a mi juicio deben imperar
_ El profesional debe ser desinteresado, llevar hasta muy lejos el respeto por si mismo actuar con irreprochable dignidad, su conducta profesional o privada no deben infringir nunca las normas del honor y la delicadeza que caracteriza a los hombres de bien
__ En su vida privada debe eludir lo que pueda comprometer la independencia económica, comprometer su decoro o disminuir la consideración publica.
___ La exigencia de conducta y de dignidad se integra con el deber de probidad no solo corrección desde el punto de vista pecuniario, requiere además lealtad , veracidad, buena fe , nunca aconsejar o instigar actos fraudulentos ,
El profesional que a lo largo de su vida logra mantener una conducta limpia sin menguar su dignidad mereciendo de todos el reconocimiento adquiere una riqueza espiritual extraordinaria, La Deontología es la disciplina que se ocupa de los deberes de los profesionales.
Cada día se habla mas del “ Hombre Light u “ Hombre Liviano “ éticamente inconsistente una persona de estas características es dañina para la convivencia humana. Definido como hambre de pensamiento débil de convicciones carentes de firmeza de librarse de sus compromisos , pragmático en su proceder adicto lo que esta de moda , moralmente neutro, inconsistente, carente de coraje para expresar públicamente sus posiciones frente a los problemas que lo compromete , inactivo e indiferente . Su mayor preocupación la meta de su actividad es lograr el bienestar personal con prescindencia de si los métodos para su logro signifiquen el claudicar de sus convicciones éticas si las tuviesen.
Ante esta aproximada imagen del hombre Light o liviano o como decimos los cubanos “Simbocorilos”, es ineludible realizar los mayores esfuerzos para evitar que los profesionales egresados de nuestra SUM se le asemejen y pierdan sus consistencia axiológica , su creencia en los valores , su conciencia ética y se desdibujen su fe en la libertad , la justicia.
Debemos reaccionar sacudirnos de nuestra indeferencia para rescatar la plena vigencia de los valores que dignifican y le otorgan un sentido a la vida humana.
Es por eso un ineludible deber de las Facultades del SUM preocuparse seriamente y con sentido de responsabilidad de recordarles a los que van a ejercer cuales serán, sus deberes no es posible dejar de impartir instrucciones deontologicas , no hacerlo s contribuir a la degradación del menester profesional del jurista, del comunicador social del economista, etc. etc. , es en fin colaborar consiste o inconcientemente a la disolución ética de la sociedad esto como es imaginable significaría la erosión de nuestra sociedad y sus principios.
.El medico, como el jurista, el periodista y otros profesionales realizan actividades de la más alta jerarquía dignidad y rango social.
Es indudable que el ejercicio de la profesión encausado en las normas de ética significara para quienes la desempeñen un motivo de satisfacción y orgullo por su profundo significado social , el graduado profesional que llegue a serlo de veras vivirá su profesión intensamente desechando cualquier otra actividad que pueda separarlo de su tarea y ese es el espíritu que a mi juicio debe estimularse en la formación de los graduados en nuestra Villa .
Este trabajo va dirigido al ejercito de Universitario que cursan sus estudios en nuestro municipio en este momento Año 2009 Médicos, Estomatólogos, otros Profesionales de la salud, Juristas, Comunicadores Sociales, Psicólogos, Sociólogos, Economistas lic. en Cultura Física dentro fuera del SUM.
Bibliografía Consultada.
Enciclopedia Jurídica OMEBA Tomo XI Buenos Aires Editoria Oriskell SA.
Rojas Enrique El Hombre Laight UNA VIDA SIN VALORES Colección Plneta buenos Aires 1994. Sánchez Stewart Nilson El Secreto Profesional Revista Economist and Jurist Oct. 2002 Año XI No 64.
Lozano Merino Raúl S. Revista Cubana d Derecho No 15 Año 2000 Enero___ Junio
Andruet Armando S. Deontologia Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales Córdova Argentina 2000.
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CATAURO MAYABEQUINO.
Recopilación de Abilio González González.
Mayo:
1ro de Mayo. Se celebra el Día Internacional de los Trabajadores. Día feriado.
2do domingo de mayo. Día de las Madres. Tradición que se mantiene consistente en entregar regalos y recordar a las madres o a mujeres que cada persona quiere como tales. Años atrás, quien tuviera su madre viva acostumbraba a ponerse en su blusa o camisa una flor roja, y el que la tuviera muerta, colocarse una blanca y llevarle flores al cementerio. En la actualidad desde muchos días antes se ha generalizado la costumbre de enviar tarjetas postales de felicitación que generalmente son vendidas y entregadas por el Correo.
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Frases al Amor
Pablo Cohello
-Cuando se ama, no es necesario entender todo lo que sucede allá afuera, porque todo sucede dentro de nosotros. (El Alquimista)
-Esto es la libertad: sentir lo que el corazón desea, independientemente de la opinión de los otros. El amor libera. (La Quinta Montaña)
-Por el brillo en los ojos, desde el comienzo de los tiempos, las personas reconocen a su verdadero amor. (Brida)
-El verdadero amor se modifica con el tiempo, crece y descubre nuevas maneras de expresarse. (Verónica decide morir)
-Toda la vida del hombre sobre la faz de la tierra se resume en la búsqueda del amor. No importa se finge correr detrás de la sabiduría, del dinero del poder. (Brida)
-El amor sólo descansa cuando muere. Un amor vivo es un amor en conflicto. (Las Walkirias)
-El amor es un riesgo, pero siempre fue así. Hace millares de años que las personas se buscan y se encuentran. (Brida)
-Amar es observar las mismas montañas desde ángulos diferentes. (Las Walkirias)
-El amor jamás separará a un hombre de su Leyenda Personal. (El Alquimista)
-Para un Guerrero de la Luz no existe un amor imposible. No se deja intimidar por el silencio, por la indiferencia o por el rechazo. -Sabe que detrás de la máscara de hielo que las personas usan, existe un corazón de fuego.
-Un guerrero de la luz no se deja asustar cuando busca lo que necesita. Sin amor, él no es nada. (El Manual del Guerrero de la Luz)
-Un primer amor siempre termina, pero puede no pasar nunca. (Verónica decide morir)
-El amor es como las represas: si se deja una brecha por donde pueda meterse un hilo de agua, en seguida empieza a destruir las paredes. Llega un momento en que ya nadie puede controlar la fuerza de la corriente. (A orillas del Río Piedra)
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MAYARTE
Por Ana Julia Gutiérrez Ulloa
Para hablar de los pintores güineros se necesitará siempre la facultad de verlos a la vez, desde una óptica artística y humánística, tal como ocurre con este trabajo realizado por la estudiante Greter García Torres, con el asesoramiento de la autora. Le invitamos a leerlo y a disfrutarlo.
Arístides Fernández Vázquez: una diestra con el pincel y la palabra.
La pintura cubana nace por generación espontánea. Facilita nuestra comprensión el hecho de que nuestros pintores más destacados surgen de la escuela de París, lo cual es lo mismo que dividir la historia de la pintura cubana en dos grandes épocas: antes y después del Impresionismo en Europa, antes y después de Víctor Manuel en Cuba, que sin ser impresionista aprende en París la primera lección fructífera de nuestra plástica: la liberación de las Academias, o lo que es lo mismo, la libertad de escoger cada cual su procedimiento para expresarse.
Los pintores cubanos han demostrado siempre una calidad muy superior a la de sus colegas en el resto de la América.
En su dimensión de artista la figura de Arístides Fernández es de carácter agónico en su lucha con la materia y el medio. Lo que deseaba saber, nadie podía enseñárselo a su inquietud (esta es la palabra que lo caracteriza) y no sabemos que le impidió salir de su paisaje indiferente a la cultura y viajar para encontrar lo que buscaba.
En los archivos de San Alejandro hay constancia de la temprana vocación de Arístides Fernández Vázquez por la pintura. Hacia 1915 se traslada con su familia para La Habana y más tarde matricula algunas asignaturas en la Academia, pero su paso por la escuela solo sirvió para definir su rechazo a las prácticas envejecidas de la enseñanza y para vincularlo a un grupo de jóvenes que luchaban contra esto: Víctor Manuel, Arche, Domingo Ravenet, y otros. Con ellos trabaja en sesiones informales en su propia casa. Este es su verdadero aprendizaje, anárquico e insuficiente, pro realizado en una atmósfera de libertad creativa y desprejuiciada y alimentado en la pasión por una expresión moderna en Cuba. En este ambiente, va creando al mismo tiempo su obra literaria y pictórica, por lo que es considerado un verdadero precursor.
De acuerdo con su formación y preocupaciones generacionales, se inserta en el primer modernismo cubano. Su pintura de caballete es, no obstante, obra definitiva en la pintura cubana de todos los tiempos. La obra que dejó es reducida. Casi toda su obra fue realizada al fin de su vida La falta de los recursos disponibles, y sobre todo, el exigente sentido crítico de artista que lo impulsaba a destruir para recomenzar de nuevo, son los causas de lo limitado de su producción. Lo que ha llegado hasta nosotros es según Lezama Lima, el fruto de los últimos seis meses de su vida. En 1935 fueron expuestos sus cuadros por primera vez, por iniciativa de su amigo Jorge Arche, 15 años más tarde, en 1950, se organizó una exposición póstuma en el Capitolio Nacional, que permitió divulgar su obra de precursor, hasta entonces muy poco conocida. En 1951 la dirección de Cultura editó una monografía con el estudio preliminar de José Lezama Lima. Sus obras figuraron en la exposición retrospectiva organizada en 1916 durante su primer Congreso de Escritores y Artistas.. El reducido conjunto es de tremenda coherencia y en cada uno de los temas que tocó fue original.
Murió en 1934 sin darla a conocer. Su obra literaria muy valiosa fue recogida en un volumen por el Municipio de Marianao en 1960.
Los cuentos fantásticos de Arístides Fernández
Los cuentos de que disponemos para valorar a Arístides Fernández como escritor, no son muchos (17 en total), y tampoco puede decirse que tengan en todos los casos, un nivel muy alto de elaboración. No obstante, resulta difícil compartir un criterio como el que en 1950 sostenía, no precisamente desde una posición de antipatía, Lezama Lima: Las libretas de relatos y apuntes que él redacta pueden ser valoradas como las precisiones que su mundo plástico necesita… la inconclusión de sus intentos literarios parece como dirigirse a su conclusión plástica… esas aproximaciones, esos intentos, etc. En síntesis, son documentos de apoyo de la obra plástica, trabajo que no alcanzó su propósito.
Lo que no da lugar a dudas, sin embargo, es que en ese breve conjunto hay varios cuentos de muy buena factura. Destacaré tres de ellos, ya conocidos por haber sido incluidos en diferentes antologías, y me detendré particularmente en su estatuto fantástico.
“El retrato” o simplemente “doce”, como lo numeró su autor en lugar de titularlo a la manera tradicional, es una fina narración cosmopolita que puede acaecer lo mismo en La Habana que en cualquier otra ciudad hispánica( solo se precisa que ocurre en una zona suburbana, es decir, apartada, alejada del centro, propicia para acoger hechos extraños, y después de que dos amigos hayan comido en un cabaret de nombre español el “Gato Blanco” ), y que significa la superación, en el relato fantástico cubano, de las historias románticas o modernistas de aparecidos que encontramos, por ejemplo, en Gertrudis Gómez de Avellaneda (La Ondina del lago azul, El aura blanca) y posteriormente en Armando Leyva (Un flirt extraño).
Su estructura, en forma de historia enmarcada, es típica de la narración que, en busca de mayor verosimilitud, acaba por ceder la palabra quien resulta más creíble: el protagonista de un suceso o anómalo. Sin embargo la historia que funge como marco, lejos de incurrir en el descriptivismo pictórico, gratuito o decorativo que se advierte en los comienzos de oros cuentos de Arístides Fernández(“Dos”,”Cinco”, “Siete”, “Diecisiete” ) , es aprovechada para aportar información que contribuye a motivar la inserción de la historia principal la caracterizarla como fantástica, para utilizar tópicos de esa tradición genérica. Entre los elementos del primer tipo pueden mencionarse el hecho de que los dos amigos pasen frente al lugar donde ocurrieron los sucesos años antes ( por lo que el relato principal surgirá por asociación) y de que lo hagan tarde en la noche, cuando brotan con espontaneidad las historias de terror, las circunstancias mismas de ser amigo y encontrarse bajo el efecto del vino, o cual facilita la confidencia; entre los del segundo tipo, el tratarse de un palacete deshabitado, abandonado, de aspecto sombrío y hasta con uno de esos animales ominosos que hacen pensar n l espacio gótico: “una enorme araña” ( Fernández 84 ) y sobre todo la presencia de un jardín en la que abundan símbolos de regresión temporal: “El jardín, pequeño en su frente, tapaba casi el soportal, las flores y la hierba crecían descuidadas, entrelazadas. Enorme enredaderas de pizcuela se desbordaban sobre el techo, y la hierba extendíase como serpiente verde por las columnas hasta besar los dóricos capiteles”.
“La mano” (Trece) y “La cotorra” (Quince), muestran a otra importante vertiente de la imaginación de Arístides: el cuento cruel, modalidad que se hizo célebre en la obra de Auguste Viliers y que contó entre sus cultivadores latinoamericanos a Clemente Palma (Los ojos de Lina) y a Quiroga (La gallina degollada) entre otros.
“La mano” narra, desde el punto de vista frío y sin culpa del protagonista, el modo en que este, un hombre anónimo, corta un brazo sin ejecutar ninguna acción ni sentir aversión particular alguna contra la víctima. Simplemente visitó una imprenta, pidió que le cortaran unos papeles con la guillotina, y al reparar en la mano del operario, notó que aquella mano no era de aquel hombre…que no quería estar con aquel cuerpo. Que se resistía a sus movimientos. Que no era obediente. Me pareció que ya estaba muerta que quería separarse del brazo aquel. El resto fue cosa solo de esperar, de acudir tercamente a la imprenta, hasta el día en que tuvo la seguridad de que su observación se realizaría. Y así ocurrió. La relación del hecho no escatima detalles escalofriantes, pero es objetiva, racional, despiadada.
En cuanto a “La cotorra”, es un texto que funciona a partir de la oposición de las dos partes en que está dividido topográficamente: en la primera, un hombre golpea al animal y lo deja en una situación lamentable de un perdedor por mera diferencia de fuerzas, y añade que no lo ha matado de una vez, para martirizarlo; en la segunda, aparece el hombre amordazado, y con los pies amarrados, tirado en el piso, sin más explicación, y suceden entonces el hecho fantástico y el hecho cruel: el ave mira y actúa con la perversidad y la inteligencia de un humano que se percatara de la oportunidad de vengarse, es decir, transgrediendo la ley natural, y hunde el pico en los ojos del individuo con el consiguiente derramamiento de sangre. Una frase resume bien ambos sentidos: comenzó una danza triunfal, chillando agudamente, entre los gritos de dolor del hombre.
La cotorra es un cuento conciso, sobrio en descripciones y juicios, donde los significados se forman a partir de la yuxtaposición de dos breves secuencias. Es también un cuento duro, en el cual, como en “La mano”, se relata asépticamente, como si se tratara de una acción normal, una situación horrible y anómala, además involucra dos formas de la crueldad, y no solo la más obvia: el castigo cruento que el ave inflige a su torturador, pero también el sadismo del hombre hacia el animal.
Su carácter fantástico es más arduo de demostrar porque sus acontecimientos no caen abiertamente en el dominio de lo sobrenatural o de lo manifestante trasgresor de la causalidad normal, sino más bien dentro de lo anómalo social. Pero es un indicio de la novedad y complejidad del lenguaje fantástico que ponía en práctica en su momento: un lenguaje tácito, elusivo, que confiaba su efecto de estupor, no al narrador o a un personaje del mundo de la ficción, sino al contraste entre los hechos narrados y el mundo de opiniones y sentimientos que presuponía en el lector o, lo que es igual, entre el mundo ficcional y su lector implícito.
Con cuentos como “El retrato”, “La mano” y “La cotorra”, Arístides Fernández contribuía a renovar los temas y el lenguaje, tanto narrativo como verbal, de la literatura fantástica cubana. Y al fundir los códigos, bastante afines, de lo fantástico y el cuento cruel, abonaba el terreno para el cuento absurdo y para la narración irrealista que recorrió las décadas de 1940 a 1960 y que no ha cesado de escribirse hasta el presente.
Bastaría un solo hecho para encaminar la iniciativa actual del Museo Nacional de Bellas Artes, y es que por fin, podemos apreciar en toda su nitidez su obra titulada “El Entierro de Cristo”. Exigua debido a la temprana desaparición de su creador, la obra total de Arístides Fernández Vázquez (1904-1934) cabe en un cubículo de pocos metros cuadrados, pero su fuerza y magnetismo son tales que, al apreciarla por primera vez en su conjunto, podemos percibir el por qué Lezama Lima la catalogó de “islote en la plástica cubana, un punto de incitación y enigma”. En apenas seis meses-los que mediaron hasta su muerte física-el joven pintor logró esos pocos lienzos que lo convierten en la más pequeña constelación del universo de la vanguardia pictórica cubana.
No consiguió mostrarlos Arístides en vida, pero quedaron cual su única y perenne exposición desde que en 1935 fueron dados a conocer por su amigo Jorge Arche en la primera exposición de su pintura en el Lyceum. En 1950 se exhibió en el Capitolio Nacional su segunda exposición personal. Ese año la Dirección de Cultura del Ministerio de Educación editó su obra pictórica en uno de sus cuadernos de arte, el número 2. También las ensayísticas de Lezama Lima y Ángel Gaztelu se encargaron de legitimar póstumamente al pintor, amigo de ambos, como una figura entrañable para el grupo Orígenes.
El “Entierro de Cristo”, esa obra impar, de excepción en toda la plástica cubana de su generación, y verdadera isla pictórica que surge a nuestros ojos con categoría de milagrosa sorpresa, al decir del Padre Gaztelu.
Para Gaztelu es símbolo de renovación un magnífico y ejemplar lienzo de honda y sentida religiosidad: EL Entierro de Cristo. Esta obra, perteneciente a la colección personal del presbítero, le había arrancado ya, una década antes cuando Orígenes rindió tributo al artista prematuramente desaparecido, unos párrafos que son hasta hoy la más notable valoración de esta pieza excepcional: hubo un momento en que en medio de la indiferencia mayor hacia lo espiritual y total ausencia de lo religioso pictórico, el espíritu apareció sacudiéndose el polvo o la ceniza en que yacía, si no muerto, en rescoldo, y renacía con brío y fuerza nuevos y vivientes valores: ese espíritu que soplando las cenizas del sueño y aventando polvos de muerte se expresaba, pura y extrañamente, en éste, por tantos motivos admirable cuadro de Arístides Fernández.
Sobre este óleo escribió Gaztelu en Orígenes:“todo en el entierro está callando, con el más perfecto y religioso silencio. Está en efecto este cuadro hecho a fuerza de silencio. He ahí su fuerza y su gracia: el silencio. Se le ve, se le siente y palpa, señoreándose con aire de gran señor, con donaire, recorriendo solemnemente el muro de Jerusalén, que asoma dramáticamente tras las gráciles y dibujadas colinas, doblándose airosamente en el paño del brazo del apuesto doncel, en la gran cabellera oscura que se derrama en primer término, sobre las espaldas de la Madre Virgen (…)
En su pinacoteca de la iglesia del Espíritu Santo, él guardó con amor ese magnífico óleo como recuerdo de la hermana de Arístides.
Conocíamos dicha pieza gracias a la reproducción que aparece en Pintores Cubanos, el catálogo que publicara Ediciones R en 1962 con sendos ensayos introductorias de Oscar Hurtado y Edmundo Desnoes, cuyas reflexiones todavía hoy se agradecen por su carácter incisivo y polémico, en los que está implícito el contrapunteo con los presupuestos críticos de Guy Pérez de Cisneros y Lezama Lima.
Guy incluía a Arístides dentro del “Círculo Manuelino”, aunque reconoce que fue quien reaccionó con mayor vigor contra las leyes estéticas de Víctor Manuel.
Lezama Lima hablaba de un “cezannismo intuitivo” en la obra de su amigo, además de atribuirle la influencia de Gauguin, de la que no escapó Víctor Manuel y hasta la de Vincent Van Gogh.
Contradiciéndoles Oscar Hurtado escribe en su “Introducción a nuestra pintura”:
“Se ha tratado de comparar a Arístides Fernández con Víctor Manuel. Esto es algo así como oponer una promesa a una realidad (…) Arístides fue una de nuestras mejores promesas, pero hablar de cezannismo en su obra es una manera de disculparlo por no ser él mismo todavía”, por otra parte es una incomprensión, porque decir cezannismo es lo mismo que decir rembrandtismo o goyismo.No es un ismo, sino que conduce a uno de ellos: el cubismo.
Al exhibir sus cuadros bajo el título “Entre el olvido y la memoria”, reuniéndolos como fragmentos de un imán cuyo centro gravitacional es “El Entierro de Cristo”, esa supuesta promesa parece haberse consumado, hecho realidad en el tiempo…, haciéndonos reconocer junto al autor de Paradisco “que en los artistas muertos como por sorpresa y anticipación, hay un latido, una fermentación especial en la obra que pudieron allegar”.
El escritor Lezama Lima, en su texto “Arístides Fernández, otra de sus visitas”, incluido en el catálogo que para la exposición retrospectiva de este artista hiciera el Museo Nacional de Bellas Artes de La Habana en marzo-mayo de 1965, ofrece una altísima valoración de “La familia se retrata”; si ya en ese escrito ha llegado a definir que Arístides penetró en lo cubano sin ningún grito ornamental y más aún, que en su obra lo cubano es como una manera de envolver lo externo en mirada cubana, esta pieza es fundamental para nuestra historia del arte:
En “La familia se retrata”, otro de los más esenciales momentos d nuestra pintura, el visible de lo cubano expende. Haber sacado toda una familia criolla de su casa, para ponerla en la naturaleza incontenible, haberla fijado, sin amputarla, durante un tiempo que es el de la eternidad de la espera, resuelto en un instante afortunado, es una de las principales proezas de nuestra pintura.
Además, “La familia se retrata” muestra al pintor en toda su intensidad. La obra es, de manera tangencial, uno de los más amargos comentarios sociales del primer modernismo cubano. Una familia pueblerina posa con sus mejores ropas y se adorna con un lazo y una pucha de flores. Al fondo un paisaje de naturaleza indigente, una tierra desnuda, yerbas secas, ajena al esplendor tropical. Una áspera armonía de colores tierras y morados, refuerza la dramática visión del artista. Los personajes han sido tratados como lo haría un pintor popular. Pero el propósito no ha sido la búsqueda de la gracia o la ingenuidad, sino la de reflejar su desamparo.
“Arístides Fernández 1904-1934”, escrito por Lezama en 1950 para las publicaciones del Ministerio de Educación y luego incluido en “La Cantidad Hechizada”, es un ensayo fundamental para conocer no solo el papel que Lezama otorgaba a este creador, sino en general a la vinculación de la plástica con la cultura y el destino nacionales. Allí destaca la ubicación de su obra en el período 1925-1933, etapa que considera no de madurez y cumplimiento para la plástica cubana, pues aún, cree él, no ha llegado a un estado de continuidad y fortuna en el tiempo; frente a lo ornamental, a lo accesorio con que otros pintores pretenden atrapar lo cubano.
El retrato que hizo Jorge Arche a Arístides Fernández en 1933 está considerado como el primer retrato significativo realizado por Arche. En 1941 Arche retrató nuevamente a su amigo en el lienzo “Jugadores de Dominó”.
Arístides, además de ser amigo de Arche era primo de su esposa, pero por la gran amistad, estimación y cariño que sentía Arche hacia Arístides nombró a su primer hijo “Arístides”.
Arístides Fernández Vázquez, falleció a los 30 años de edad, debido a una intoxicación provocada por los productos y pigmentos, algunos tóxicos, utilizados para la elaboración de sus pinturas.
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ALFABETIZANDO
Por Rosa Bermello Navarrete
Sobre la importancia de la alfabetización informática
Nadie pone en duda la creciente importancia de la informática en la organización de casi todos los sectores de la sociedades contemporáneas lo que ha puesto a cada sector el problema de tener que estudiar y resolver los problemas específicos relativos a la integración en cada uno de los sectores de los valores profundos de la informática. Subrayamos: integración y no sólo uso de la informática. Este proceso implica necesariamente una etapa de adaptación y de aprendizaje de este “nuevo” sector del conocimiento (nos referimos a la integración de la informática y no a la informática en general) en manera tal que la informática pueda ser incorporada coma parte de nuestra cultura.
Desgraciadamente, para la mayoría de las personas, frecuentemente la informática se reduce a las computadoras personales. Sin embargo, hoy en día además de ellas, existen sofisticadas calculadoras, redes de computadoras, CBL, palmares, proyectores para computadora, scanners y otros instrumentos informáticos a los que deben agregarse productos software tales como el correo electrónico, los navegadores, los sitios web, los libros electrónicos, los OCR, etc., se hace necesario construir una cultura informática que nos permita controlar integración antes señalada.
Desde hace años la informática se ha utilizado como instrumento auxiliar en diferentes procesos de enseñanza-aprendizaje que van desde la educación formal en todos los niveles hasta la capacitación de trabajadores en las empresas. El nivel de uso es muy variado y va desde la simple utilización como medio audiovisual (por ejemplo para sustituir al proyector de acetatos) o como máquina de escribir hasta el uso de software para el auto-aprendizaje, los sistemas expertos, el uso de instrumentos multimediales para la capacitación, etc. En muchas escuelas el equipamiento ha pasado de las viejas computadoras personales sin disco duro (que se usaban hace más de una década) hasta las supercomputadoras que se usan en algunas universidades.
La utilización del instrumento se halla también muy diferenciado: se va desde escuelas que disponen sólo de algunas máquinas disponibles para los docentes, hasta escuelas con aulas informáticas.
Diseñadas especialmente para enseñar, proyectores de computadora, acceso a Internet para estudiantes y docentes, acceso a videoconferencias, etc.
Los maestros se hallan divididos en lo que respecta a la utilización de la informática, en los extremos hallamos a aquellos que la rechazan totalmente y a los militantes entusiastas, con muchas posiciones intermedias.
Fuente: Angel Balderas Puga. Sobre la importancia de la alfabetización informática. Universidad Autónoma de Querétaro.
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El Llamado del Planeta
Por Emelio Alfonso
(Poeta, Güines)
1
Con sus voces quejumbrosas
Por lo tanto que han sufrido
Están llamando a los hombre,
Las mujeres y los niños,
a que no talen los bosques,
donde hay aves con sus nidos;
ni en las presas y bahías
echen residuos químicos,
que no sigan los carburantes,
contaminando el oxígeno,
ó viertan más albañales
en el cristal de los ríos.
Los estoy llamando ahora,
que es el momento preciso,
a que no sigan las grandes
barbaridades del gringos,
y llenen de humo el espacio,
como crueles cigarrillos,
esos que ignoran que yo,
con tanto polvo me asfixio,
porque no tengo tan verde
el pulmón con que respiro.
2
Paren, paren, por favor,
el planeta pide auxilio,
no sigan ya con las guerras
donde se mueren sus hijos
a causa de la metralla
y el uranio empobrecido
¿Por qué no vivir en paz?,
manteniendo el equilibrio
ecológico y social,
que puede ser lo divino,
¿Por qué no utilizar los medios
biológicos en ves de químicos,
para así descontaminar
la vida de los cultivos?,
¿Por qué no limpiar las bahías,
los arroyos y los ríos,
para que naden los peces
por su fondo cristalino?,
¿Por qué no acabar las guerras
y que todos reunidos,
en vez de fabricar armas,
armemos juguetes de niños?
3
Escuchen este llamado
y aunémonos si es preciso,
para salvar al planeta,
de un posible cataclismo,
que si no lo hacemos pronto,
aunque cueste sacrificio,
lamentaremos después
el tiempo que hemos perdido
(Poema escrito por el autor con motivo de la creación del Grupo Agroecológico para el Desarrollo de la Comunidad el 18 de diciembre de 2005. Museo Municipal)
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VENTANA ECOLÓGICA
Por Noel Ascanio Montero
El Maestro, Las Madres y La Ecología
Mucho se ha escrito sobre el extraordinario visón de nuestro Maestro y Héroe Nacional José Martí, para abordar los disímiles problemas de la etapa histórica que le tocó vivir. Infinidad de investigadores han enfocado variados análisis para explicárselo desde la óptica social, económica, y ambientalista.
En el presente documento queremos sumarnos a aquellos que, como el Dr. Raúl Valdés Vivó, han querido resaltar la grandeza del maestro para observar, interpretar y luego sugerir acciones relacionadas con la conservación y cuidado del Medio Ambiente, partiendo de una visión realista y de una filosofía basada en el pensamiento holístico y poco difundido para su época Noe dice en su artículo el Profesor Valdés Vivó “José Martí, gran pensador universal, considera que el hombre alcanza su plenitud sólo en íntima relación con la naturaleza. Que la naturaleza es el brazo de la idea. Que no se es hombre, se es fuerza, se es naturaleza. Que la religión y la vida están en la naturaleza. La palabra de Dios es la naturaleza.”
Sigue diciéndonos el Profesor lo siguiente sobre el sentir del Maestro: “La primera idea martiana que acompaña mi denuncia es que el mundo sangra sin cesar de los crímenes que se cometen en él contra la naturaleza. La segunda idea es que existen traidores a la naturaleza. Los señaló Martí en los jóvenes que no hacen cuanto la naturaleza espera de ellos para ser creadores y triunfadores. Estigmatizó como reos de traición a la naturaleza los que impiden la aplicación directa y espontánea de las facultades magníficas del hombre”.
En su exhaustivo análisis se hace eco de las ideas del Maestro referidas a los recursos naturales y al manejo que se realizaba de los mismos en fecha tan temprana, al plantear: “Se agotan las fuentes de energía no renovables, se agota el agua, prosigue el envenenamiento del aire, cambian los climas. ¿Cómo no comprender el daño que ello ocasiona a la naturaleza humana? Martí considera que la naturaleza humana es mala por accidente; y por esencia, noble; pero se cuida de idealizarla y en ocasiones hay que admitir lo que él dice, que el hombre no es más, cuando más es, que una fiera educada.
A nombre de Martí es deber primordial condenar el empleo de la educación para hacer imperar la fiereza sobre la tierra y sin que la fiera revele su presencia.”
Mas delante el Profesor nos lleva de nuevo a la reflexión consciente al plasmar de estos traidores de la naturaleza: “Son fieras que no rugen, que en silencio matan, salidas de una educación con grandes recursos y al servicio de aspirantes a la hegemonía universal. Universidades, laboratorios y centros de investigación sirven a la muerte, la mentira y la esclavización y, sobre todo, están los que lucran con esos negocios antinaturales y los gobiernos que son sus cómplices. Jamás olvidar que el imperio acusa a sus víctimas de sus propios crímenes. También apreciamos con orgullo el reverso de los traidores y las traiciones. Con nosotros, aquí, intelectuales y académicos, y otros muchos como ellos que, bloqueados, no han podido llegar, que merecen el calificativo superior que Martí buscaba alcanzar para sí, el de «hombre natural». Che Guevara hablaba del «hombre nuevo».
Imposible resulta poder resumir en un solo documento todo el conocimiento y la visión que tuvo el Maestro sobre la importancia que reviste para el hombre el pensamiento ecologista, independientemente de la época le haya tocado vivir, el estado de la Naturaleza y los beneficios posibles. De lo que si no nos caben dudas, es del que el hombre como ser social, está obligado a protegerla ininterrumpidamente, en aras de garantizar su propia sobrevivencia, así lo previó el Maestro y como tal lo acepta la inmensa mayoría de la humanidad..
Viaje junto a la celebración Día de Las Madres el pensamiento martiano que las veneró y llegó a compararlas con la propia Naturaleza, y así podremos, al menos en parte, saldar una deuda de gratitud para con aquellas que nos dan el ser y después luchan por protegerlo.
A todas las madres cubanas, muchas gracias por existir.Comentarios » Ir a formulario
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